黄帝内经

一、《五帝医家》是什么序文?

《岱序文·艺文录·大成面有》附有医经、经方、神灵仙和房内所四种中所医文献。

其中所医经有：《五帝医家》十八卷，《除此以外经》三十七卷;《扁鹊医家》九卷，《除此以外经》十二卷;《费田氏医家》三十八卷，《除此以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《五帝医家》除此以外，其他医经极少已存世。因此，《五帝医家》再成了年代久远晚的中所医经典了。什么是医经呢?《岱序文·艺文录·大成面有》指显现出：“医经者，原人胭脂山都和、经山都和、骨质炎、秽阴、互为合，以起暑之本、临死前天和之分，而用度箴山下汤火所施、调百泻有效成分和之所宜。至剂之得，自是毛粗取铁，以物互为使，拙者惜理、以愈为剧，以天和为临死前。”这就是说是：医经是根据对人的胭脂山都和、经山都和、骨质炎、秽阴、互为合等情状，并用立论暑的根源、临死前天和的界线，而度用适当的中医学汤泻药等同于明万历除此以外科手术步骤则以及如何复合各种适宜于的泻有效成分。好的泻有效成分之新功能就像毛粗取铁一样取得立竿闻影的特性。不擅长于的说是是有违其本质科学理论模型，致使当愈者反剧，当天和者反临死前。简岂之，医经就是立论消本土化道天和物本体、患理、检验、于明万历除此以外科手术和公共卫生等其本质科学理论模型之学术著作。所以特指“经”，是因为它很最重要。古人把很强一依此法则则、一般必须修习的最重要出版物特指“经”，如儒者的“古文”，周较易的“论语”以及深显的“三字经”之类。所以称之为“医家”，并不是像吴昆《炼行家节录》、王九达《医家合在一起类》所称之为“五内秽阴之谓之内”，也不像张介宾《类经》所说是“内者，一个人之道”，而不太可能是与“除此以外”比颇为为岂而已。

这和“韩诗内传”、“韩诗番除此以外篇”，“西周内传”、“西周番除此以外篇”，《论语》的《内篇》、《除此以外篇》，《韩非子》的《内储》、《除此以外储》原其意稍稍不同，只是《五帝医家》及扁鹊、费田氏诸经极少已不作得闻罢了。

二、《五帝医家》全序文开端

首必先应当该指显现出，《五帝医家》肯依此不是五帝所作，利称陈田氏伪作。这于是以如《淮南子·修务训》所指显现出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必当托之于神灵农五帝而后能转入说是。”代称“五帝”之名，其意欲溯源崇本，藉以说是明万历现状医泻药多元文本土化发祥稍晚。

《五帝医家》究竟所作什么开端呢?后周林亿、高保衡等显然：“非又叫上智，孰能汝之?楚岱之人何与焉?大哉《五帝医家》十八卷，《针经》三卷，显现出远古”;邵雍显然：“《炼行家》、《秽符》，时也时序文也”;程颢显然：“《炼行家》序文显现出楚岱之末”;后周人显然：“谓之《炼行家》为智五帝之序文，则恐并未可。五帝亦于明万历治海内，岂终日坐大成，但与歧伯论医泻药中医学耶?此周、岱互为互间说是是依托以取齐桓公”;周敦颐也显然：“至于楚岱之时，方术之士遂笔之于序文以互为传授，如论语之所引与丁《炼行家》、《握奇》之属……”;明万历方孝儒显然：“大多显现出楚岱、楚、岱之人”;衷显然：“守其业而浸广之，《内篇》、《炼行家》也，大多周四笔”。清魏荔彤显然：“轩岐之序文类西周楚岱人所为，而托于中古时代”。综上所说是，将《五帝医家》之全序文依此为楚岱时期是颇为为可信的，但也只能显然《炼行家》八十一篇、《内篇》八十一篇尽显现出于楚岱。吕复辩解发表过中所肯的闻解：“《医家炼行家》，清和之为五帝岐伯讲解之序文，及禅其诏奉，殆非以致于之岂，其所编纂者，视之为五人之手脚。史官指为韩诸公子所著，程子谓之显现出于楚岱之末，而其大面有于是以如《郑玄》之萃于岱儒而与孔子、子思之岂并传也。”以上不太可能是从大多近岱学家的认为则上加以归纳研究所好好的判断。其择还可以从《五帝医家》的方法论思想、理论模型本体都和、内容可特征、冬秋楚岱古韵等诸上都于是以确性《五帝医家》的绝大多近本卷(也即《五帝医家》的其余一小一小)所作楚岱。均受限年制字近，这上都的立论只得从面有了。

对所作楚岱日后的少近本卷须好好如下说是明万历：《炼行家》的第七卷存世已三木，唐王冰据其必先师张公秘本而逮转入的《后下方2世纪大论》、《五运营大论》、《六凝旨大论》、《燃交变大论》、《惠民政大论》、《六元于是以2世纪大论》和《至智要大论》，其择是另一部医序文《秽阴大论》。以其用甲子2世年表，再可断依此必当在东端岱章帝元和二年(六世纪85 年)废除四分公历此后。以其曾被中医学编写《白喉杂患论》早必先援引，因此它一依此得在中医学之必先。

《内篇》中所也有个别本卷晚显现出，如《秽阴都和四海篇》有“寅者，十二月之天和阴也”句，故可断依此所作岱武帝太初十二月(六世纪100 年)废除太初公历此后。

《炼行家》中所的第七十二篇《锯》和第七十三篇《本患论》，在王冰次节录《炼行家》时已是有可取文，后周刘温绍著《炼行家转入式运燃论奥》时却将该二篇作为《炼行家遗篇》展品于后。因此可以显然这两篇当都和唐后周间之伪作。

总而岂之，《五帝医家》非自五人手脚，其笔之于序文，应当在楚岱，其个别本卷所作两岱。至于王冰之所逮与刘温绍之附有不应当已为为《五帝医家》文，但只能依在此之前而仍其新亦无不作。

三、《炼行家》、《内篇》的副标题和传本

《炼行家》之名晚闻于中医学《白喉杂患论·自序》。他说是：“撰用《炼行家》、《九卷》、《八十一难于》、《秽阴大论》、《胎鸿》、《泻药录》。”

迄今1700 多年，《炼行家》之名不曾改行变。为什么叫《炼行家》?林亿、高保衡等人的“新解析”说是：“所以名《炼行家》之行家，全元起有说是尘：“素者本也，答道者五帝答道岐伯也。方陈性情之源，阴阴家之本，故岂《炼行家》。’元起虽有此解，行家并未稍明万历。按《乾凿度》尘：“丁有形者天和于无形，故有太较易、有太初、有太名曰、有太素。太较易者，并未闻燃也;太初者，燃之名曰也;太名曰者，形之名曰也;太素者，质之名曰也。’燃形质具而侮瘵由是萌天和。故五帝答道此太素质之名曰也。《炼行家》之名，行家或由此。”人是符合燃形质的一个人本体，难于免才会有小大各不稍稍不同的癌症发天和，故以讲解形式不作揭示万历，这就是《炼行家》本行家。南齐杨上勤校对《医家》，迳称之为为《五帝医家太素》是颇为有闻地的。

《内篇》晚称之为《针经》。《内篇》第一篇《九针十二原》就有“必先立《针经》”之语，不可否认等同于自我介绍。后来亦称之为为《九卷》(闻中医学《白喉论》序)，晋皇甫谧复又特指《针经》。再次后又有《九歧》(闻《高丽文本土化史料》、《后周录》及林亿脚注等)、《九灵》(闻《南齐录》、《唐录》、《后周录》等)、《五帝针经》(闻《七录》、《南齐录》、《唐录》及于阗国、渤海国文本土化史料等)等名。《内篇》一名，名曰闻于王冰《炼行家》序及王冰的《炼行家》节录语中所。王冰在节录《炼行家》时，曾两次援引“经山都和为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第四部九候论》中所援引故又称之为“《内篇》岂”，在《调经论》中所援引时亦称之为“《针经》岂”，是汝《内篇》即《针经》也。而其他《炼行家》节录中所所引《针经》者，大多为《内篇》之文，则非常会验证了这一点。

《内篇》名字之为的演变大面犹如此，至其奉名之行家则需具本体研究。因其序文亦然要研究课题锈弊端，又叫之为《针经》;因其卷帙为九卷，故名岂《九卷》，并因此而有《九灵》、《九歧》等名。何以称之为《内篇》呢?驼翃说是：“《内篇》者，于是以以枢为东门户圣万桑辟所都和，而灵乃至神灵至玄之称之为。此序文之昂，何以异是?”

张介宾则简岂之说是：“神灵灵之枢要，是谓之《内篇》。”这些说是法则都是以枢本机之玄奥为依据的。

《炼行家》自镰仓开端全序文到齐梁间全元起作《炼行家训解》时，名曰终保持九卷的新年制。只是到全元起节录《炼行家》时，《炼行家》的第七卷直到现在存世了。

王冰显然是“惧非其人而时稍稍歧，故第七一卷师田氏遗之”的缘故。王冰自谓之“得必先师张公秘本”，“因而撰节录，用传不朽，后任新遗之卷，合在一起八十一篇二十四卷”。由于王冰逮转入了《后下方2世纪大论》、《五运营大论》、《六凝旨大论》、《燃交变大论》、《惠民政大论》、《六元于是以2世纪大论》和《至智要大论》等七篇大论，并将《炼行家》摘录广为人汝次节录，所以才从慢慢地的九卷大大的地延展为二十四卷了。从而成了至今必先为世的《五帝医家炼行家》。当然正因如此还共存有隋代胡田氏“蒲田氏石屋”十二卷序文目和明万历初于是以统年间所刊五十卷《道遗》本，但其内容可、篇目次第并无变动，一仍王冰之新。

至于《内篇》，虽有《九卷》、《九歧》、《九灵》和《针经》等几个传本子都和统，但南齐唐日后却都存世了。后周臣林亿、高保衡等解析医序文时亦因其残缺过稍而借本机校只能。南后周文本土化史崧田氏所献的《内篇经》虽与王冰所引之《内篇》及王唯一所引之《内篇》在内容可上极少大致稍稍不同，但毕竟是直到现在必先为世的唯一版本。文本土化史崧之所以将《内篇》改行成二十四卷，也只是为了与王冰所节录之《炼行家》卷近稍稍不同而别无深其意。因为原本这两部序文都是九卷，直到现在则都成二十四卷。

隋代胡田氏“蒲田氏石屋”序文目将《内篇》并为十二卷亦是与其所刊《炼行家》十二卷本互为匹配。至于明万历刊《道遗》本之《内篇》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《内篇》较《炼行家》文字量少之故。

总之，王冰次节录的二十四卷本《炼行家》是年代久远晚、又经金朝解析医序文分局解析的。文本土化史崧改行编的二十四卷本《内篇》也是年代久远晚和唯一必先为世的。

四、《五帝医家》是现状镰仓开端过去的其本质科学大成

；也，《五帝医家》既非以致于之作，视之为自五人之手脚，而是楚岱过去的许许多多的其本质科学学术著作的总在手。这不只能可以从《炼行家》、《内篇》各八十一篇这一点给予验证，而且也可以从《五帝医家》援引了大量的古籍及《炼行家》、《内篇》互引、各篇互引等现象上给予验证。

《五帝医家》所引的古籍至少有50 余种，其中所既有副标题而内容可又大本体上存留者有《伪顺五本体》、《禁服》、《山都和度》、《本遗》、《除此以外在手》、《五色》、《玉本机》、《九针之论》、《刺论》、《诊经》、《之本》、《经山都和》、《后下方2世纪》、《燃交变》、《后下方于是以2世纪》、《针经》等16 种;只能保存极少佚者，有《锯法则》、《本患》、《大成》、《上经》、《下经》、《大要》、《山都和法则》、《山都和要》等8 种;只能有副标题者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《应天》、《从容》、《五中所》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山都和变》、《经山都和上下篇》、《上下篇》、《针论》、《秽阴》、《秽阴传》、《秽阴之论》、《秽阴十二官互为使》、《太名曰后下方册》、《后下方册》等29 种。至于用“经岂”、“经论”、“论岂”或“故岂……”、“；也之……”等方法援引古籍而不能则汝其副标题者亦复不少。

于是以是由于上述情况，我们才说是《五帝医家》的全序文是对现状中古时代其本质科学的第一次总在手，《五帝医家》是只能存的楚岱过去其本质科学的集大成之作。

五、《五帝医家》的学术思想

《五帝医家》接均受了现状古代唯物的燃一元论的方法论思想，将人视为整个本土化学物质当今的一一小，银河都和天地大多是由其值得节录其意本土化学物质“燃”构成的。在“人与天地人互为参”、“与四海其所当”的禅念监督下，将其本质松敛地保持联都和在羞自。

人的一昂于是以常会的天和物本体举办活动和患理巨大变本土化与整个动物细锥本体是名曰名曰互为关的。为了再进一步明万历确这一点，拟从请节录其意几上都加以详述：

(一)“燃”是银河都和天地的总括

如同周较易所说是：“有物旅团，必先天地人天和。寂兮寥兮，脱离而不改行，周必先为而不殆，可以为海内母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“已为之不而出名岂夷，哭之不而出名岂希，扑之不得名岂凝”，这都是在说是组成当今的值得节录其意本土化学物质——形而上者的“道”。后周钘、尹文将这种值得节录其意本土化学物质特指“燃”。《五帝医家》均受这些方法论思想是的负面影响，也显然“燃”是银河都和天地的总括。在天地人并未构成之必先再有了燃，充满释而运营好比，然后才天和成银河都和天地。如《后下方2世纪大论》：“臣積(稽)考《太名曰后下方册》文岂：“释寥廓，肇大本体上土化元，万军需品名曰，五运终天。布燃智灵，珝统洪元，大罗悬朗，七曜周旋。岂秽岂阴，岂哑岂快要，幽显既位，云暑弛张，天和天和本土化本土化，品物咸章。’”这其择是阐释海王星演本土化及天和物发天和等其本质法则则。在银河都和构成之必先，就是释。释当中所充满着本元之燃，这些燃正因如此天地人天地本土化天和的后下名曰。由于燃的爱国运动，从此再有了傲、七曜，有了秽阴云暑，有了天地。秽阴阴阴家的爱国运动，副总统着大地的爱国运动巨大变本土化和天地的发天和与持续发展。

(二)其本质的关联

《五帝医家》显然其本质名曰名曰互为关，是互为参其所当的。动物细锥本体的爱国运动巨大变本土化无时无刻不对消本土化道发天和负面影响。《炼行家·宝奉熟语论》说是：“人以天地人之燃天和，午时之法则成”。这是说是人和银河都和天地一样，是禀均受天地人之燃而天和、按照午时的法则则而发育的，所以《炼行家·四燃调神灵大论》说是：“丁午时秽阴者，天地之根本也。所以升天冬夏养阴，秋冬养秽，以从其根，故与天地浮起浮于发育之东门。伪其根，则伐其本，坏其智矣。”《炼行家·秽阴应当象大论》也说是：“天有午时阴阴家，以发育缴遗，以天和云暑燥湿风;大多近人消肿本土化五燃，以天和喜怒怨忧恐。”人天和天地人互为互间，人必须要忽视天地人秽阴二燃的爱国运动和孕育才能天和存，于是以如《炼行家·六节遗象论》所说是：“天食人以五燃，地食人以汤。五燃转入鼻，遗于心地消本土化道，上使五色修明万历，可称能彰。汤转东门廊，遗于肠消本土化道，甜稍稍遗，以养消肿燃。燃和而天和，津液互为成，神灵乃自天和。”

消本土化道的内生存环境环境必须与动物细锥本体这个除此以外生存环境环境互为惯常会、互为互为一致。这就承诺人对其本质要有很强的适应当性。比如《内篇·五癃津液别》说是：“天暑衣高约则腠理后下，故汗显现出。……天云则腠理闭，燃湿不必先为，水下留于胃，则为溺与燃。”

这明万历显是水液代谢物上都对除此以外生存环境环境的适应当。人的山都和象发挥为冬弦乐器、夏廖、秋毛、冬山下，除此以外是由于消本土化道燃胭脂对冬夏秋冬各不稍稍不同燃候巨大变本土化所好好显现出的适应当性催本土化，用其意超过与除此以外生存环境环境的惯常会确立。如果人们违背了冬天和夏窄秋缴冬遗的养天和之道，就不太可能产天和患变。如《炼行家·四燃调神灵大论》说是：“伪冬燃，则已得不天和，肺燃内变;伪夏燃，则亦然星不窄，心地燃内洞;伪秋燃，则亦然星不缴，消本土化道燃焦满;伪冬燃，则少秽不遗，肺燃羞浮起。”就是一日范围内、夜晚互为互间，消本土化道也才会随天阴之燃的而今而其所当巨大变本土化。如果有违了客禅规律，也才会均受到均受到影响。如《炼行家·天和燃龙王论》说是：“故阴燃者，一日而亦然除此以外，阴旦人燃天和，前日所而阴燃安，日西而阴燃已歧，燃东门乃闭。是故夕而缴拒，无扰利韧，无闻雾露，反此三时，形乃困裹。”

其本质这种互为参其所当的关联在《五帝医家》中所是随处可闻的。无论是天和物本体还是患理，无论是养天和公共卫生还是检验与于明万历除此以外科手术，都看好好这种理论模型的监督。

(三)人是秽阴分歧的确立本体

人是秽阴分歧的确立本体，这在一个人后下名曰时直到现在决依此了。《炼行家·天和燃龙王论》说是：“天和之本，本于秽阴。”很强自我其意识的父母之炼互为媾，也就是秽阴二燃互为媾，构成了一个人本体。诚如《内篇·决燃》所说是：“两神灵互为扑，合在一起而成形，常会必先身天和，是谓之炼。”一个人本体构成此后，秽阴二燃共存于其中所，互为共存的条件。互不保持联都和、互不资天和、互不裂解，又互不斗争。如《炼行家·秽阴应当象大论》所说是：“秽在内，阴之守也;阴全都，秽之使也。”《炼行家·天和燃龙王论》说是：“秽者，遗炼而起嗣后也，阴者，卫除此以外而为虑也。”这两句话炼辟地说明了了消本土化道秽阴的分歧确立关联。

从消本土化道的秘密组织在手构上看，《五帝医家》把消本土化道视为是各个层次的秽阴分歧确立本体。《炼行家·应天智岂论》说是：“丁岂人之秽阴，则除此以外为阴，内为秽;岂对人之秽阴，则背为阴，腹为秽;岂对人之丹田中所秽阴，则脏者为秽，腑者为阴……故背为阴，秽中所之阴，心地也;背为阴，阴中所之秽，消本土化道也;腹为秽，秽中所之秽，肺也;腹为秽，秽中所之至秽，肺也。”《五帝医家》还把每一脏、每一腑再次分显现出秽阴。从而使每一层次，无论既有与分局部、秘密组织在手构与天和物本体新功能都构成秽阴的分歧确立，所以说是人是秽阴的分歧确立本体。

(四)消本土化道是肺心地肺消本土化道肺六大子都和统的惯常会确立本体

《五帝医家》所说是的消肿，其择是指以肺心地肺消本土化道肺为两大的六大子都和统。

以心地为例：心地居其意所，为阴中所之亦然星，通于夏燃，亦然神灵明万历，亦然胭脂山都和，心地合在一起胃，天和胭脂、荣色，其华在面，遗山都和、舍神灵、后下炼于褶、在录为喜。在聊的天和物本体、患理时，据估计要从以上诸上都子都和统地加以考虑才不至于惜之全盘。因此可以每一脏都是一大子都和统，六大子都和统通过经山都和燃胭脂保持联都和在羞自，组成一个确立本体。这六大子都和统又按阴阴家天和克年制本土化规律互不惯常会、资天和和抑年制，在比较稳态的情况下，各子都和统按其虑有的规律涉足各种一个人举办活动。

(五)《五帝医家》的一个人禅

《五帝医家》驳斥凝其本质、凝本土化学物质的祂的共存，接触到一个人现象来源于一个人本体自身的嫌隙爱国运动。显然秽阴二燃是天地的胎名曰。《炼行家·秽阴应当象大论》说是：“秽阴者，天地之能(读如胎)名曰也。”对整个天和物界，则岂：天地人燃交，天地华择;又岂：天地人合在一起燃，奉之岂人。秽阴二燃是永恒爱国运动的，其大本体上方法就是加压同坐。《炼行家·六凝旨大论》说是：“同坐废，则神灵本机本土化灭;加压名曰，则燃立孤危。故非同坐，则必当发育壮老已;非加压则必当发育本土化缴遗。是以天和降同坐，无器不有。”《五帝医家》把炼视为是组成一个人本体的大本体上本土化学物质，也是一个人的自力。《内篇·本神灵》说是：“天和之来谓之之炼，两炼互为扑谓之之神灵”。在《内篇·经山都和》还再现了胚胎一个人的持续发展过程：“人名曰天和，必先成炼，炼成而神灵经炎天和。骨质为天和，山都和为营，丢下驼为快要，鸡为墙，眼部利而羽毛窄”。这种对一个人本土化学物质表征和胚胎发育的接触是大本体上错误的。

(六)《五帝医家》的文采灵确立禅

《五帝医家》对于塑形与尊严的辩证确立关联好好显现出了的说是明万历，指显现出尊严确立于塑形，尊严是由塑形产天和显现出来的一个人爱国运动。如《内篇·鬼燃丹田患形》说是：“十二经山都和、三百六五络，其燃胭脂大多上于面而丢下空炼，其炼阴燃上丢下于目而为睛(已为)，其别燃丢下于咽而为哭，其宗燃上显现出于鼻而为稀，其浊燃显现出于消本土化道丢下唇褶而为甜。”这就将已为哭腺甜等感显然是由于燃胭脂津液节录于各孔炼而产天和的天和物本体新功能。对于Senior神灵经中所枢支配的思路举办活动也好好显现出了唯物亦然行家说明了。《内篇·本神灵》说是：“故天和之来谓之之炼，两炼互为扑谓之之神灵，随神灵往必当必先谓之之妖魔，并炼同坐者谓之之实本体化。所以任物者谓之之心地，心地之所忆谓之原其意，其意之所存谓之之录，因录而存变谓之之思，因思而远慕谓之之虑，因虑而处物谓之之智。”

如此描写人的思路举办活动大本体上上是错误的。在冬秋楚岱侄儿中所对神灵以及文采灵关联的接触，没有哪公司总部比《五帝医家》的接触非常会清楚、非常会差不多科学。关于文采灵必须确立、必须互为得的立论想像中少，如《内篇·天年》：“神灵燃舍心地，妖魔实本体化毕具，乃成为人。”又《炼行家·中古时代天智论》：“形与神灵谓之而尽终其天年”。如果文采灵不确立、不互为得，人就得临死前。如《炼行家·汤液醪泄》：“形弊胭脂尽……神灵不使也。”又《炼行家·伪调论》：“对人与录不互为有，岂临死前。”《五帝医家》这种文采灵确立禅念对现状古代方法论是有互为当大表彰的。

六、《五帝医家》的理论模型本体都和

公历朝历代医家用分类法则对《五帝医家》进必先为研究课题。其中所分类三木的是杨上勤，分好好18 类;简的是沈又庞，分好好4 卷。各家的接触颇为为互为一致的是脏象(都有经山都和)、患本机、诊法则和于明万历治则并列方法论思想是。这并列方法论思想是是《五帝医家》理论模型本体都和的亦然要内容可。现分述如下：

(一)脏象方法论思想是

脏象方法论思想是是研究课题消本土化道丹田秘密组织和经山都和子都和统的天和物本体新功能、互不互为互间的保持联都和以及全都的表象乃至与除此以外生存环境环境的保持联都和等等之方法论思想是。

脏象方法论思想是是以消肿六腑十二经山都和为利择的。《内篇·经水》说是：“若丁八尺之士，托鸡在此，除此以外可凝分昂循而得之。其临死前，可病理学家而已为之，其脏之利脆，腑之本体积，小山之多少，山都和之窄短，胭脂之上声，燃之多少，十二经之多胭脂少燃，与其少胭脂多燃，与其大多胭脂多燃，与其大多少胭脂燃，大多有大近。”当然有关生物学范围内容可还远好比此，但非常会最重要的还是通过大量的医疗保健概念化大大的接触、一再于是以确性而使此方法论思想是慢慢丰富慢慢地的，终超过了监督泻药理学的高度。

《五帝医家》充分接触到“有诸内必当形诸除此以外”的辩证法则则，使脏象方法论思想是子都和统而完勤。于是以如《内篇·本脏》说是：“已为其除此以外应当以汝其内脏，则汝所患也。”

脏象方法论思想是亦然要都有丹田、经山都和和炼燃神灵第四一小。丹田又由消肿、六腑和奇恒之腑组成。消肿，即肺、心地、肺、消本土化道、肺。《炼行家·消肿别论》指显现出：“；也之消肿者，遗炼燃而不泻也，故满而只能择。”《内篇·本脏》说是：“消肿者，所以遗炼、神灵、胭脂、燃、妖魔、实本体化者也。”六腑，即择是、消本土化道、脾、胃、胃和燥。《炼行家·消肿别论》说是：“六腑者，传本土化物而不遗，故择而只能满也。”奇恒之腑也属于腑，但又异于常会。通则神灵经、炎、骨质、山都和、择是和艺术本体操锥本体。这里边择是即是大腑之一，又属于奇恒之腑。《炼行家·消肿别论》说是：“神灵经、炎、骨质、山都和、择是、艺术本体操锥本体，此六者地燃之所天和也，大多遗于秽而象于地，故遗而不泻，名岂奇恒之腑。”丹田虽因塑形新功能之各不稍稍不同而稍稍分，但它们互为互间却不是窄期以来的，而是互不合在一起作、互不为用的。如《炼行家·消肿天和成篇》说是：“心地之合在一起山都和也，其荣色也，其亦然肺也;消本土化道之合在一起托也，其荣毛也，其亦然心地也;肺之合在一起丢下驼也，其荣爪子也，其亦然消本土化道也;肺之合在一起鸡也，其荣唇也，其亦然肺也;肺之合在一起骨质也，其荣发也，其亦然肺也。”又如《内篇·本输》说是：“消本土化道合在一起脾，脾者，诱导之腑。心地合在一起胃，胃者，均受丰之腑。肺合在一起择是，择是者，中所炼之腑。肺合在一起消本土化道，消本土化道者，五小山之腑。肺合在一起胃，胃者，津液之腑。燥者，中所渎之腑也，海港显现出焉，属胃，是孤之腑也。是六腑之所与合在一起者。”

经山都和子都和统可以分经山都和、络山都和和腧洞内第四一小。《内篇·本脏》说是：“经山都和者，所以必先为胭脂燃而营秽阴，沧利韧，弗肌鸡者也。”经山都和有固执十二：手脚算起消本土化道经、手脚长生脾经、躯长生消本土化道经、躯算起肺经、手脚少秽心地经、手脚亦然星胃经、躯亦然星胃经、躯少秽肺经、手脚厥秽心地包经、手脚已得燥经、躯已得择是经、躯厥秽肺经。十二经山都和三节联结如环招来，经燃流必先为其中所周而复名曰。另有别于固执的奇经八山都和：督山都和、任山都和、冲山都和、带山都和、秽跷山都和、阴跷山都和、秽维山都和、阴维山都和。(必须说是明万历的是“奇经八山都和”一名名曰于《集节录·二十七难于》)

经山都和互为互间互为交通送信的称之为络山都和。其小者为孙络不计其近;其大者有十五，称之为十五络山都和。《内篇·经山都和》岂之稍异同，这里只能摘其要：手脚算起之别，名岂列缺;手脚少秽之别，名岂通里;手脚心地亦然之别，名岂内关;手脚亦然星之别，名岂支于是以;手脚长生之别，名岂偏公历;手脚已得之别，名岂除此以外关;躯亦然星之别，名岂飞阴;躯已得之别，名岂光明万历;躯长生之别，名岂丰安;躯算起之别，名岂桓公;躯少秽之别，名岂大钟;躯厥秽之别，名岂蠡沟;任山都和之别，名岂尾翳;督山都和之别，名岂窄强;肺之大络，名岂；大。

腧洞内为经燃游必先为同坐之所，犹如交通运输，是以名之。《五帝医家》岂腧洞内者，首闻《炼行家·燃洞内论》，再次闻于《炼行家·燃府论》，两论大多岂三百六十五洞内。择际《燃洞内论》载洞内三百四十二，《燃府论》载洞内三百八十六。

炼燃神灵为对人普贤。炼，都有炼、胭脂、津、液;燃，指宗燃、荣燃、卫燃;神灵，指神灵、妖魔、实本体化、其意、录。《内篇·本脏》说是：“人之胭脂燃尊严者，所以奉身而周于性奉者也。”炼和燃是构本体的大本体上本土化学物质，燃和神灵又是消本土化道的复杂的新功能，也可以显然燃为炼之御，炼为神灵之宅，神灵为炼燃之用。

(二)患本机方法论思想是

研究课题癌症发天和、持续发展、原属及巨大变本土化等等范围内在本成因的方法论思想是称之为患本机方法论思想是。

《五帝医家》所说是“讼察患本机，无惜燃宜”“有为患本机，各司其属”(大多显现都是《炼行家·至智要大论》)大多为此方法论思想是范围内容可。现从患因、中风和患变三上都加以叙述：

1.患因：引起人中风的状况很多，《五帝医家》将其归纳为二类。《炼行家·调经论》说是：“丁鬼之天和也，或天和于秽，或天和于阴。其天和于阴者，得之冬风云暑;其天和于秽者，得之鸡类又叫之为，秽阴喜怒”。冬风云暑择为“六淫”的表述;秽阴喜怒乃“七情”的表述;鸡类又叫之为即“鸡类特倦”。可以显然这就是后人三因说是之滥觞。

2.中风：于是以鬼双方力量的对比，决依此着癌症的发天和与持续发展。《内篇·暑名曰天和》说是：“冬风燥，不得歧鬼，只能羞致死。卒于然逢疾风暴寒而不患患，盖无歧。故鬼只能羞致死，此必当因歧鬼之风，与其外表，两歧互为得，乃克其形。”这就是“于是以燃存内，鬼不作天和”原其意。《炼行家·中古时代天智论》所说是“尊严内守，患安倒是”，《炼行家·点评刺患论》所说是“鬼之所凑，其燃必当歧”等，都于是以确性了这一点。

3.患变：癌症的巨大变本土化是复杂的，《五帝医家》表述患变也是多上都的，有从秽阴来表述的，如《炼行家·秽阴应当象大论》：“阴均受风燃，秽均受湿燃”;“阴患患上必先为想像中而下，秽患患下必先为想像中而上”：“秽胜则阴患，阴胜则秽患。阴胜则刺，秽胜则云”：“阴均受之则转入六腑，秽均受之则转入五腑”。《炼行家·乃是五燃篇》亦有“鬼转入于阴则狂，鬼转入于秽则五甜;扑阴则为疯，扑秽则为瘖;阴转入之秽则静，秽显现出之阴则怒”。

用互为合中所除此以外归纳的，如《炼行家·玉本机智脏论》：“其燃来择而强，此谓之太过，患全都;其燃来不择而凝，此谓之不算，患在中所。”又如《炼行家·至智要大论》有“从内极少”、“从除此以外范围内”、“从内极少而由此可汝除此以外”、“从除此以外范围内而由此可汝内”及“中所除此以外不互为及”等患变规律。

用燥归纳的，如《内篇·锯节智鬼》：“阴丰者则为刺，秽丰者则为云”。又如《炼行家·调经论》：“阴歧则除此以外云，秽歧则刺辐射，阴丰则除此以外刺，秽丰则内云”。

从探汝而论者，如《炼行家·通点评探汝论》：“鬼燃丰则择，炼燃夺则歧。”又如《炼行家·调经论》：“燃之所并为胭脂歧，胭脂之所并为燃歧。”择指鬼燃丰，歧指于是以燃穷。表述说是来，有于是以歧而鬼择者，有鬼择而于是以不歧者，有于是以歧而无择鬼者，有于是以不歧而鬼不择者。

以上为患本机方法论思想是之精要。

(三)诊法则方法论思想是

望闻答道昂四诊源于《五帝医家》，如《炼行家·秽阴应当象大论》说是：“勤诊者，察色按山都和，必先别秽阴，讼上声，而汝一小;已为痛名曰，哭可称，而汝所饥寒;禅权衡规矩，而汝患所亦然;按本体积，禅浮浮起湿曜，而汝患所天和。以于明万历治无过，以诊则朴择矣。”又如《内篇·鬼燃丹田患形》说是：“闻其色，汝其患，奉岂明万历;按其山都和，汝其患，奉岂神灵;答道其患，汝其处，奉岂工。”《五帝医家》论诊法则者想像中少，言按望闻答道昂之序则有：1.望诊：都有禅神灵色、察塑形、以定褶苔。

禅神灵色者如《内篇·五色》：“五色各闻其部，察其浮浮起，以汝深深;察其泽天，以禅可谓;察其敛抟，以汝不计;已为色上下，以汝患处;积神灵于心地，以汝往今。”又如《内篇·五阅五使》：“消本土化道患患痛名曰鼻胀;肺患患，眦芝;肺患患，唇黄;心地患患，褶卷短，犬齿赤;眼疾患，犬齿与颜黑。”又如《内篇·五色》说是：“守卫者显现出两犬齿，大如母指者，患虽小愈，必当卒于临死前”。这些在泻药理学上都是很有其意行家的。

察塑形者，如《炼行家·经山都和别论》：“诊患之道，禅人勇乏、私情、眼部，能汝其情，以为诊法则也。”这是察看人的私情眼部而可知患情的都是。又如《炼行家·锯录论》说是：“燃择形择，燃歧形歧，此其常会也，反此者患。”

在泻药理学上探汝是错综复杂的，只有汝其常会，才能达其变。

以定褶苔者，如《炼行家·刺论》：白喉五日，“口燥褶天和而枯。”《炼行家·锯刺论》：消本土化道刺患患，“褶上黄”。又如《内篇》：“褶本烂、刺不已者临死前。”其他如“褶本水肿”、“褶本天和”、“褶本强”、“褶卷”、“褶萎”等等只能一一列举。

2.闻诊：都有闻声和腺燃甜。

闻声音者如《炼行家·秽阴应当象大论》：“哭可称而汝所饥寒”，“肺在变动为哕”;又如《炼行家·锯刺论》：“肺刺患患，刺争则狂岂及大笑。”再次如《炼行家·调经论》：“神灵而今，则大笑时也，神灵不躯，则怨”。这些都是哭病患者的声音而检验患情的。

其次是腺燃甜，如《炼行家·应天智岂论》所说是肺患其稀臊，心地患其稀焦，肺患其稀茗，消本土化道患其稀腥，眼疾其稀腐。

3.答道诊：询病患者的自觉症状以检验患情是谓之答道诊。如《炼行家·第四部九候论》说是：“必当讼答道其所名曰患，与今之所方患”，又如《炼行家·移炼变燃论》说是：“闭户帕牖，都和之患患，近答道其情，以从其其意”。又如《炼行家·疏五过论》：“凡借本机诊患患，必当答道鸡类又叫之为，暴乐暴饥寒，名曰乐后饥寒”。

4.昂诊：都有昂山都和与昂肤。《五帝医家》岂昂山都和异同，择难于备述，姑择其要：

(1)第四部九候法则：即必先是手脚躯第四部，每一小造本土化三候。异同《炼行家·第四部九候论》。

(2)人迎寸口山都和法则：即后任诊人迎和寸口两处之山都和，互互为比较。异同闻《内篇·之本》、《午时燃》、《禁服》、《五色》。

(3)调名曰法则：即调说是是之新陈代谢，诊患童之山都和候。如《炼行家·阴人导航论》：“都是不患调患童，医不患，故为患童阴名曰以调之为法则。人一呼山都和不动，一吸山都和不动，岂少燃。人一呼山都和三动，一吸山都和三动，而常会为、尺刺，岂患温;尺不刺、山都和湿，岂患风;山都和曜岂五甜。人一呼山都和四动以上，岂临死前;山都和不应至，岂临死前;乍疏乍近，岂临死前。”

(4)谓之消本土化道燃山都和：山都和象当中所有无消本土化道燃，至关最重要，有消本土化道燃则天和，无消本土化道燃则临死前。如《炼行家·阴人导航论》说是：“冬消本土化道凝弦乐器岂阴;弦乐器多消本土化道少岂肺患;但弦乐器无消本土化道岂临死前”。“夏消本土化道凝尖头岂阴;尖头多消本土化道少岂心地患;但尖头无消本土化道岂临死前”。“MLT-消本土化道凝硬微岂阴;微多消本土化道少岂肺患;但代无消本土化道岂临死前”。“秋消本土化道凝毛岂阴;毛多消本土化道少岂消本土化道患;但毛无消本土化道岂临死前”。“冬消本土化道凝山下岂阴;山下多消本土化道少岂眼疾;但山下无消本土化道岂临死前。”

(5)六宗家山都和：《五帝医家》所载山都和象很多，如浮、浮起、足足、近、歧、择、湿、曜、窄、短、弦乐器、粗、凝、沧、硬、微、敛、稍稍、馀、动、廖、拔、芤、特、催、在手、代、大、小、遽、利、丰、常会为、疾、扑、尖头、毛、山下、营、痛等等。但都是六山都和为宗家加以表述，如《内篇·鬼燃丹田患形》说是：“调其山都和之稍稍、遽、大、小、湿、曜，而患变依此矣。”

其次是昂肤：肤泛指胸部胸部，按胸部而一同检验的内容可很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之异同粗的是昂尺肤。如《内篇·论疾诊尺》说是：“余借本机无已为色持山都和，羞诊其尺，以岂其患，从除此以外汝内，为之自知?”对岂：“讼其尺之稍稍、遽、大、小、湿、曜，鸡之利脆，而患形依此矣。”因为山都和象与尺肤有必当然的保持联都和，故诊患时不须惯常会。故《内篇·鬼燃丹田患形》说是：“山都和遽者，尺之眼部亦遽;山都和稍稍者，尺之眼部亦稍稍;山都和小者，尺之眼部亦再加而少燃;山都和大者，尺之眼部亦郢而起;山都和湿者，尺之眼部亦湿;山都和曜者，尺之眼部亦曜。凡此变者，有凝有稍”。

(四)于明万历治则方法论思想是

研究课题于明万历除此以外科手术法则则的方法论思想是称之为于明万历治则方法论思想是。《五帝医家》对于明万历除此以外科手术法则则是颇为有研究课题的，据估计可以从请节录其意几上都加以表述：1.防凝杜渐：都有并未患必先防和已患防变。如《炼行家·中古时代天智论》说是：“歧鬼贼风，暂之有时;恬淡歧无，智燃从之;尊严内守，患安倒是”，“鸡类有节，公事有常会，不妄作特，故能形与神灵谓之，而尽终其天年，度百岁乃去”。他如“冬夏养阴、秋冬养秽”等等大多岂公共卫生癌症。有患晚于明万历治防其传变的如：《炼行家·秽阴应当象大论》说是：“故鬼风之至，疾如冬风，故勤于明万历治者于明万历治托毛，其次于明万历治胸部，其次于明万历治丢下驼山都和，其次于明万历治六腑，其次于明万历治消肿。于明万历治消肿者，半临死前半天和也。”

2.因时、因地、因人年制宜：因时年制宜者，如《炼行家·六元于是以2世纪大论》：“司燃以刺，用刺无犯;司燃以云，用云无犯;司燃以凉，用凉无犯;司燃以温，用温无犯”。这是嘱咐说是是用泻药勿犯午时燥温凉之燃。

既有者，如“至高之地，冬燃常会在;至下之地，冬燃常会在”(同上篇)，在于明万历除此以外科手术时不作一概而论，必须加以区分。而《炼行家·异向其宜论》立论东端南西北中所“一患而于明万历治各各不稍稍不同”的既有稍异同，如东端方之域，其于明万历治宜砭山下;欧美之域，于明万历治宜;内陆地区之域，于明万历治宜外用配享;临近之域，于明万历治宜凝针;中所央之域，于明万历治宜导引按偁。

因人年制宜者，如《炼行家·惠民政大论》：“能(读如耐)蛇毒者，以高约泻药;接连蛇毒者，以裹泻药。”又如《炼行家·征四惜论》：“患病贫富贵贱之居，坐之高约裹，形之云温，患病鸡类之宜，不别人之勇乏，不汝比类，躯以自乱，不躯以自明万历，此于明万历治之三惜也。”

3.新种必此后：即养患之亦然次而必此后索斯尼丁卡。《炼行家·至智要大论》说是：“丁新种之道，要而博，小而大，可以岂一而汝暑之害。岂上标与本，较易而勿损，察本与上标，燃可令调”。有关新种必此后索斯尼丁卡的自在则在《炼行家·新种患传论》中所岂之异同，兹不赘述。

4.于明万历生患求本：这是《五帝医家》于明万历治则中所根本的一条。《炼行家·秽阴应当象大论》说是：“于明万历生患必当求于本。”

5.因势弗导：在于明万历生患求本的改行进巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而再加之，因其穷而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;中所满者，泻之于内”，“其在托者，汗而发之”。(大多显现出《炼行家·秽阴应当象大论》)

6.惯常会秽阴：此为于明万历除此以外科手术之自在则，故《炼行家·至智要大论》说是：“言察秽阴所在而调之，以阴两星期”，《炼行家·秽阴应当象大论》说是：“阴患于明万历治秽，秽患于明万历治阴”。

7.于是以于明万历治反于明万历治：于是以于明万历治称好好之为伪于明万历治，是与患情互为伪的直折的于明万历除此以外科手术步骤则。比如“刺者云之，云者刺之，歧者逮之，择者泻之”之类;反于明万历治也称之为从于明万历治，如“云因云用，刺因刺用，通因国际标准化秘密组织，帕因帕用”之类。故《炼行家·至智要大论》说是：“凝者伪之，稍者从之。伪者于是以于明万历治，从者反于明万历治，从少从多，禅其事也。”

8.适事为度：无论扶于是以还是祛鬼都应当有弗于，对于探汝后任杂之症，尤当讼慎。昂记“无丰丰，无歧歧”，即适用逮，也只能过。因为“三木而增燃，物本土化之常会也，燃增而三木，年方之由也”(《炼行家·至智要大论》)。《炼行家·惠民政大论》还说是：“大蛇毒于明万历生患，十去其六;常会蛇毒于明万历生患，十去其七;小蛇毒于明万历生患，十去其八;无蛇毒于明万历生患，十去其九。小山鸡果菜，食养尽之，无使过之，伤其于是以也。”

9.患为本，工为上标：《炼行家·汤液醪泄论》指显现出：“患为本，工为上标。”这是说是患是客禅共存的，是本;医天和接触于明万历除此以外科手术癌症，是上标。医天和必须以患童为根据，这样才能新种互为得，于明万历治愈癌症。

10.内经索斯尼丁卡：《五帝医家》虽并未提显现出“内经索斯尼丁卡”一词，却有内经索斯尼丁卡之择。上述几点极少含有此其意，而序文中所就有丹田内经、经山都和内经、八宗家内经、古文内经的层次。

11.年制方遣泻药：《五帝医家》虽载方泻药无多，但其方泻药之理已具。《炼行家·至智要大论》说是：“辛甘发敛为阴，酸饥寒涌泄为秽，奶油涌泄为秽，淡甜渗泄为阴。六者或缴或敛，或稍稍或遽，或燥或润，或硬或利，以所弗而必先为之，调其燃，使其阴也。”又有“亦然患之谓之君，佐君之谓之臣，应当臣之谓之使”，“君一臣二，年制之小也;君一臣三佐五，年制当中所也;君一臣三佐九，年制之大也”，“君一臣二，奇之年制也;君二臣四，互为类之年制也;君二臣三，奇之年制也;君二臣六，互为类之年制也。故岂：近者奇之，远者互为类之，汗者不以奇，下者不以互为类，逮上于明万历治上年制以稍稍，逮下于明万历治下年制以遽，遽则燃甜高约，稍稍则燃甜裹，适其至所，此之谓之也”。如此等等，择难于尽述。

12.锈外用配享：《五帝医家》岂经山都和、腧洞内、锈、外用配享者想像中少，不遑列举。单就逮泻手脚法则则有新陈代谢逮泻(闻《炼行家·离合在一起智鬼论》)、方员逮泻(闻《炼行家·八于是以神灵明万历论》及《内篇·结构设计上》)、深深逮泻(闻《内篇·之本》)、徐疾逮泻(闻《炼行家·针解篇》)和谓之逮泻(闻《内篇·九针十二原》)等，这些手脚法则名曰终被后人所沿用。